內容簡介
本書輯錄了榮格的十一篇專題論文，內容涉及哲學、心理學、東西方等方麵，都是榮格在相關主題中的代表作。榮格對精神和心理活動的闡述分析已經超出了心理學的範疇，進入了哲學的領域，開創了心理學研究的新境界。同時榮格也十分推崇東方哲學，他對東方哲學和的獨到闡述對今日的東方文化研究產生了重要影響。作者簡介
卡爾·古斯塔夫·榮格，瑞士心理學家，精神病學家，分析心理學的創立者。榮格以科學的態度，直麵複雜而隱微的人性，畢生致力於人類靈魂及其奧秘的探索。他透過古代的神話、傳說和，來理解人類的幻想和夢境；他提出的原型、集體無意識、心理類型等理論，深刻地影響了整個人文社科領域的發展，為研究人類的無意識心理做出了巨大貢獻。目錄
精神分析與靈魂治療 1
精神分析與神甫或牧師治療靈魂，兩者之間是什麼關係並不容易回答，因為，它們關注的基本上是不同的事情。
心理學與 9
如果一個人偶爾也在經驗的積累和分類之外做一些思考，那麼這並不與他科學的經驗主義原則相衝突。而我甚至相信，沒有思考也就不可能有所謂經驗，因為“經驗”乃是一個吸收和同化的過程，沒有這一過程，就不可能有理解。
分析心理學中的善與惡 115
善惡本身是一些原則，我們必須隨時記住，一種原則總是早在我們之前便已經存在，而且必然遠遠地延續到我們之後。
我怎樣用《易經》 127
《易經》自始至終堅持對自己的自知。而實現自知的方法，則容易導致各式各樣的濫用。它因此並不適合生性浮躁、幼稚輕率的人，也不適合過於理智、過於自信的人，而隻適合深思熟慮、善於反思的人。
瑜伽能否被西方人接受？ 151
瑜伽的功夫不可思議，但若沒有其賴以建立的觀念，其效果也無從發揮。它以一種非同尋常、圓融完美的方式，使人的身心彼此滲透、熔鑄為一。
東西方思想的差別 163
“心”這個詞，在東方人的使用中是具有某種形而上學內涵的；西方人的 mind 概念卻從中世紀以來便失去了它形而上的含義，這個詞現在隻是被用來意指“心理的功能”。
西藏的度亡經 185
《西藏度亡經》又名《中陰得度》，是對死者和即將死去的人所作的引導。與
埃及度亡經一樣，此書是用來指引死者，使之能夠在“中陰”（Bardo）狀態，即死亡與再生之間的四十九天中得到救度的。
鈴木大拙的《禪宗入門》 207
任何人隻要細心閱讀禪宗文獻，就不會不得到這樣的印象：無論看起來多麼怪異，“悟”卻是一件“自然發生”的事情，是一件極為樸實單純的事情。
本能與無意識 231
一位英國作家——托馬斯 · 雷德——已經指出過這一奇特的性質，他說：“我所謂本能，指的是表現為某種行為的自然
衝動，它並沒有看得見的目的，也並非蓄意所為，它對我們所做的事情沒有任何概念。”
現代人的精神問題 243
僅僅生活在現在並不能使人變得現代，因為如果那樣，那每一個現在活在世上的人就都是現代的了。顯然，隻有那些充分意識到現在的人才可以稱之為現代人。
心理學的現代意義 271
迪斯累裏（Disraeli）的名言——“重要的事情並非重要得不能再重要，不重要的事情也並不就像其看上去那麼不重要。”——是對同一事實的另一種表述。此外則是這樣一種假設：每一種心理現象都從其對立麵獲得補充。
榮格生平著作年表 299