春秋時代的“文學革命” 內容簡介
春秋時代的“文學革命”，以雅正莊謹的“舊體文言”向自然靈動的“新體文言”變革為根本標誌。全書以城邦社會的政治建構、私學興起的知識轉型、新人文主義的思想話語為背景，全麵描述了“變風變雅”的精神轉向，“春秋筆法”的藝術超越和“興於詩”的理論突破的歷史風貌。通過對《周易》《詩經》《尚書》《左傳》《論語》等經典文本的深層結構分析，展示了春秋文學從宏大的歷史敘事向世俗生活的全麵書寫，從“半人半神”的英雄崇拜到君子人格的精神塑造，從莊嚴誇飾的藝術追求到自然寫實的審美表現的演化過程，為理解早期中國文學的歷史高度和文化氣象提供了新的研究視野。
春秋時代的“文學革命” 作者簡介
傅道彬，哈爾濱師範大學文學院教授、中國傳媒大學特聘教授。第十三屆全國政協委員，曾任中國文藝評論家協會副主席、黑龍江省文聯主席、哈爾濱師範大學副校長等職務。出版《“六經”文學論》《詩可以觀》《晚唐鍾聲》《一個被思想照亮的夜晚》等十餘種著作；在《中國社會科學》《文學評論》《文學遺產》《文藝研究》《複旦學報》《中國高校社會科學》《光明日報》等報刊上發表論文百餘篇。入選國家人事部“百千萬人才工程一、二層人員”，獲得“國務院政府特殊津貼”；先後獲得黑龍江哲學社會科學優秀成果特等獎、一等獎，教育部人文社會科學優秀成果二等獎等多項獎勵。
春秋時代的“文學革命” 目錄
導論 / 1
一、“軸心時代”裏的春秋文化氣象 / 2
“世界歷史軸心”——“最不平常的事件集中在這一時期”——“希臘的古代”——關於春秋時代的兩個誤解——春秋人與聖人氣象
二、經典時代與“春秋一大風雅場也” / 7
經典時代與春秋文學的繁榮——《周易》從經到傳與新體文言的成熟——《左傳》成書與春秋家族式史學——中國文學歷史兩個“最光榮時期”
三、風雅之變與春秋時代的“文學革命” / 18
“春秋文學革命”概念的提出——新體文言的語言表達形式——“變風變雅”與春秋文學的精神轉向——“新聲”的文學史意義——春秋文學的寫作筆法和理論突破——貫通式預言的敘事結構——以賦為主的寫實主義手法——“興於詩”的文學理論突破
四、春秋“文學革命”的思想語境和歷史土壤 / 44
城邦社會與春秋時期的城邦自立——私學興盛與春秋時期的知識轉型——思想家敘事與歷史書寫的觀念轉變——新人文主義思想語境：人的主題、象的超越、個人化的君子人格——孔子思想的批判性與人格獨立性
第一章 城邦社會 / 56
一、“城市”一詞的語源及文化意義 / 57
“城邦”一詞的文化衍生意義——中國古代關於城邑的命名——國家起源於古代方國——中國古代城邑的六大區係——城市與文明時代的標誌
二、春秋城邑文明的成熟與城邦自立 / 63
城市革命與古典文明時代的到來——中國城邦製度的有無——中國城邑文明的歷史發展形態——春秋時期典範的城邦時代——春秋時代城邦貴族生活的一般形態
三、春秋新人文主義精神與城邦哲學的突破 / 79
人道主義黎明時期——“哲學突破”與文化的“軸心時代”——“天人之分”與哲學人的主題的確立——“物生有兩”與歷史哲學的演繹法——以史學家為主體的哲學家構成——“三表法”的歷史邏輯
四、春秋“國史”傳統與城邦立場 / 88
國史（城邦史學）的成熟——《易傳》《詩經》《春秋》等經典文本的形成——《周易》從經到傳標誌著春秋哲學的成熟——《詩》的風雅意義與世俗生活的詩化——城邦史學的建立與城邦立場——引證經典的學術思潮
五、春秋時期君子人格的形成 / 94
“君子人格”與中國人的道德追求——城邑與鄉野：“君子”一詞的階級含義——“君子”的道德與人格意義的升華——“人之道即君子之道”的偉大命題
第二章 新體文言 / 99
一、春秋時代“新體文言”的產生及文學變革 / 100
文學的歷史與文言的歷史——《尚書》典奧古拙的“舊體文言”風格——以《易傳》和《國風》為代表的新體文言的成熟——“新體文言”與中國文學發展的新格局
二、孔門“言語”與春秋時代“建言修辭”的風尚 / 110
中國語言的“古、今之別”與“語、文之別”——孔門四科中“言語”能力的培養——“三不朽”與春秋時代建言修辭的風尚——“言以足誌”與文言創作的職業化
三、春秋辭令創作與文學形式的全麵成熟 / 117
“辭”的文辭與修辭的雙重意義——“六祝之辭”與宗教祭祀語言的修飾——子產獻捷與春秋行人辭令——《文言》的出現與“新體文言”的示範意義
四、“文亡隱言”與春秋文言理論的體係建立 / 126
“文亡隱言”命題的正麵闡述：“文以足言”——“有德者有言”的文學自覺追求——“婉而成章”的文學表達——“辭達而已”的思想原則——“文質彬彬”的中和美學追求
五、關於春秋時代的文學自覺 / 137
“魏晉文學自覺說”的理論反思——春秋時代的文言變革與文學全麵繁榮——春秋時代文士集團的成熟與創作的興盛——春秋時代文學理論體係的建立
第三章 禮樂歌詩 / 141
一、禮典儀式與周代歌詩 / 142
不是詩歌，而是歌詩——從原初單純語言藝術的“徒歌”到言語與音樂融合的“樂歌”——樂器與《詩》三百樂歌的物質證明——“成均之法”與禮樂歌詩的製度設計
二、宮廷政治與周代禮樂歌詩的文化屬性 / 145
明堂：宮廷是周代歌詩藝術的發源地——歌詩藝術與周代宮廷的禮樂秩序——宮廷音樂機關完備了歌詩的綜合藝術形式：龐大的音樂管理機構、職業化的藝術表演手段、專門的藝術扮演者
三、大雅的宏大歷史敘事與“演唱”式藝術形式 / 155
雅詩即雅歌：一種歌唱型表演型音樂——《大雅》的核心是講述恢宏的歷史故事——《大雅》樂歌具有史詩性紀念意義的主題——《大雅》藝術的表演形式——中國史詩的表演性特征
四、周頌的“戲禮”形態與戲劇式結構 / 161
頌即象樂——頌詩、象樂戲劇式的“文化表演”特點——“八蠟”：三代之“戲禮”——“成”是歌詩藝術構成的一個單元——《周公之琴舞》的啟、亂結構分析
第四章 變風變雅 / 174
一、風雅之“變”與春秋文學的精神格局 / 174
變風變雅：時代之變、文學之變、心靈之變——正風正雅：歌頌為第一要義、禮樂教化的政治使命、中正平和的美學精神——“新樂”的情感與審美形式的轉變
二、春秋文學從宏大的歷史敘事轉向樸素的日常生活展現 / 181
早期文學的三個時代——從宏大歷史敘述到世俗生活的具體描繪——從局促的宮廷世界到社會生活的全景展現——從英雄崇拜到城邦君子塑造
三、從西周“安以樂”的盛世長歌到春秋文學“我心憂傷”的
情感基調 / 193
《周南》《召南》：西周雅頌詩篇和樂平靜的心理世界——春秋詩人的天命質疑與精神動搖——《黍離》之悲：春秋詩人“我心憂傷”式心理格局的形成——屈原式人格的出現
四、風雅之變：春秋美學從莊嚴誇飾向自然寫實的轉變 / 200
審美的崇高與審美的誇飾——“蓮鶴方壺”與新的藝術精神——變風變雅以“賦”為特色的寫實成就——“美目盼兮”與“摻摻女手”：細節描寫與寫實能力的增強——變風變雅從外部歷史敘事轉向內在心理敘事
第五章 鄉人鄉樂 / 209
一、鄉人鄉樂與周代鄉裏製度的文化意義 / 210
鄉裏、鄉人的社會構成與鄉樂的文化樣式——鄉裏不是鄉村而是城邦社會的基礎構成——城邦民主政治與鄉人的教育權利——鄉黨間經常性的禮樂文化活動
二、周代鄉裏詩樂活動與世俗生活的詩化 / 217
詩樂風雅滲透鄉裏生活——《七月》與鄉飲酒禮俗——冠禮“三辭”與“《關雎》之改”——鄉學中的詩樂教育與君子人格修養
三、周代鄉黨間典禮儀式的藝術蘊涵 / 235
鄉飲酒禮的四個組成部分——鄉飲酒禮與原始戲劇形式——鄉射禮的三番射——典禮的主題、表演及藝術觀賞——詩樂表演在典禮活動中的核心作用
四、從鄉飲鄉射活動看“詩可以群”的理論意義 / 249
鄉飲、鄉射藝術空間的營造——“詩可以群”與“裏仁為美”的思想原則——禮的實現方式與“和”的理想境界——詩樂活動中的和諧群體的作用
第六章 觀詩風尚 / 265
一、“詩可以觀”與春秋時代獨特的觀詩風尚 / 265
觀詩首先是一種文學現象——“非常曰觀”：春秋觀詩的禮樂文化土壤——詩介入日常社會生活與春秋三百年的風雅之盛——觀詩人才培養與春秋貴族的推薦課業
二、“詩可以觀”與“春秋觀誌”的思想意義 / 276
“詩言誌”與“詩亡隱誌”——“邦風其納物也”與“賦不出鄭誌”——從觀詩到觀誌——“詩以合意”的用詩原則
三、“詩可以觀”的藝術觀賞與審美意義 / 283
觀詩活動的欣賞品評意義——吳季劄觀樂的審美提示——鄭衛之風流行於春秋社會的歷史事實——“歌詩必類”的審美原則
四、用詩時代與“詩可以觀”理論的文化背景 / 296
賦詩的“述古”與“造篇”的基本含義——用詩時代的不論本事本義的現象——禮樂文明的普及和重心下移——用詩時代與《詩經》的編輯流傳
第七章 “《春秋》筆法”的文學超越 / 305
一、“《春秋》筆法”與《左傳》“自是一家書” / 306
“《春秋》筆法”：維係周代禮樂秩序的政治筆法——“屬辭比事”的修辭方法——體現中和審美精神的傳統筆法——《左傳》寫法：寫實主義風格的歷史敘述方法——鮮明情感特色的歷史批評標準——豔麗富贍、奇幻詭譎特征的歷史審美追求
二、《春秋》筆法的婉約其辭與《左傳》直筆實錄的歷史敘述 / 317
“《春秋》筆法”是禮樂文化背景下的歷史書寫方法——“直筆”是《左傳》“書法不隱”的歷史敘述立場——“故事的情節化”與《左傳》的關聯式敘事——多點出發向中心輻輳集中的“車輻式”敘事
三、《春秋》“常事不書”與《左傳》世俗生活的全景式描寫 / 327
《春秋》“常事不書”的記事原則——《春秋》“寓褒貶於一字”與簡單的標題式歷史記載——《左傳》從歷史的宏大敘事向文學的生活寫實的變化——《春秋》名錄式人物記載與《左傳》血肉豐滿的人格塑造
四、“君子曰”與《左傳》的歷史感傷情懷 / 341
《春秋》敘事的情感——《左傳》“君子曰”的歷史介入——《左傳》與春秋世族沒落的一曲挽歌——平王東遷與西周宗室的衰落——“鵒來巢”與魯昭公“往歌來哭”——孔子張大魯國公室的堅定立場
五、“閑筆”“曲筆”與《左傳》的歷史趣味 / 359
“《春秋》謹嚴”與歷史敘事的莊重矜持——閑筆與《左傳》敘事的筆底波瀾——閑筆與《左傳》人物的性格精神——《左傳》曲筆中的嘲諷與批判——《左傳》曲筆中的詼諧與幽默——《左傳》曲筆中的睿智與機鋒
第八章 新君子形象 / 374
一、君子從階級稱謂到人格術語的轉變 / 375
聖人、君子、小人的三重境界——“X是A，或不是A”與孔子式的追問——《禮記》君子理論的係統闡述——君子之容——君子之德——君子之學——君子之趣
二、春秋時期的新君子人格形象 / 382
新君子群體的文化自信——《詩經》君子描寫的抒情筆調——以仁愛忠信為核心的道德追求——以謙敬辭讓為規範的禮儀風度——以詩書經典為基礎的知識修養——以勇敢敏行為追求的英雄氣度
三、驅逐小人：君子人格構成的正題與反題 / 392
義利之辨與君子的弘道精神——和同之辨與君子人格的群體認同——誠偽之辨與君子人格的言行關係——中庸正反與君子人格的對立平衡
四、“君子曰”與新君子群體的思想話語 / 401
“君子曰”與君子話語體係的形成——啟蒙者的思想高度——從道德出發的人物臧否——“君子曰”的知識立場——從理性出發的歷史預言——君子群體的思想自信
五、“君子曰”話語的文學表述 / 409
中國文學理論的“君子曰”——恢宏道義的精神氣象——宗經征聖的文化立場——修辭立誠的藝術原則：反對人格的虛偽，也反對文學情感的虛偽欺詐——反對人格的機巧奸詐，也反對“巧言”的語言表達——反對人格的矯情造作，也反對文學風格的柔靡蒼白
第九章 季劄的“上國之行” / 421
一、吳季劄與“通嗣君”的外交使命 / 423
《左傳》的思想敘事與思想家群體——春秋思想家們的長途旅行——吳季劄出使的政治責任——季劄家族與季劄的精神風采
二、“上國之行”途中的盛大藝術演出 / 426
魯國：吳季劄上國之行的外交起點——季劄觀樂——《詩經》藝術結構形式的原始呈現——六代之樂——季劄即興式的藝術點評與美學觀念
三、思想家群體形象與“上國之行”的人物品評 / 430
季劄旅行的線路——關於叔孫豹的政治預言——對晏嬰的善意提醒——高潮：與子產的心靈契合與激賞——“衛多君子”的感歎
四、“聞鍾聲焉”與“掛劍而去”：“上國之行”的思想史意義 / 437
“聞鍾聲焉”與季劄的心理反應——趙、韓、魏三族崛起的政治敏感——對晉國政治形勢的理性分析——“掛劍而去”的歷史倒敘——春秋思想家的集體出場和思想史意義
五、季劄葬子與孔子的“天民”之歎 / 445
吳季劄的二次上國之行——季劄喪子之痛與招魂悲歌——孔子“往而觀其葬焉”的思想契合——顏淵之死與孔子的禮儀堅守——“天民”之歎與季劄的“去之延陵”
第十章 孔門私學 / 452
一、西周官學的“國子之教”與孔門私學的“君子之學” / 454
孔墨顯學與春秋私人講學風氣——官學的“國子之教”與私學的“君子之學”——“君子之學”的思想和現實關注——“君子之學”的“類”的階層跨越——“四教”與“六經”：“君子之學”的知識轉型
二、孔子私學的侍坐講習與閑居即興式“問學”模式 / 465
孔子私學的問對形式——侍坐講說式的學術講習——閑居即興式的思想討論——問對答疑式的知識傳授模式——孔子課堂的追問式問答
三、“知識革命”與孔門私學的經典解讀和證明方式 / 484
從“四教”到“六經”與孔門四科的知識分類——孔子對經典篇章和字句的解讀方式——孔子課堂問答的知識演繹和證明模式——知識三要素
四、“哲學突破”與孔門私學的批判性鋒芒和個性化表達 / 497
“哲學突破”的三重意味——春秋時代的知識興趣和尚學風氣——經典重新闡釋與“仁”字的個性化特征——孔子思想的批判精神和獨立品格
五、孔門私學以詩樂為中心的知識修養與審美討論 / 510
孔子是對藝術有特別興趣的思想家——詩是春秋社會特殊的語言方式——音樂是孔門私學的經常性話題——孔子審美問題的理性思考——孔子與蘇格拉底關於美的問題的不同論證方式
第十一章 春秋對話 / 522
一、神諭、訓話與春秋對話形成的歷史語境 / 524
神諭是人神之間溝通的方式——貞人集團與甲骨卜辭的卜問模式——《尚書》誥體文獻與英雄訓話——價值重建與春秋對話的思想追問——春秋士人的心靈憂患與精神絕望——《鄭語》“隆中對”式的歷史分析和預言
二、“每事問”：春秋“問對”的專門化時代風尚 / 532
春秋問對的語言形式——問政與春秋文士的代表性人物——宮廷問對的思想境界——外交問答的政治風采——日常問對的智慧呈現
三、“問道”與春秋對話的“哲學突破”和理論進步 / 542
“道”的追問與春秋時期的哲學主題——從“象”的思維偏向轉向“道”的抽象認識——天道、人道的種種思想討論——以“道”為基礎的歷史分析——《易傳》的以道解經與春秋時期的思想跨越
四、“君子知樂”：春秋對話的藝術關注和審美話題 / 552
春秋貴族的藝術修養和興趣——單穆公、伶州鳩對音樂形式的分析——《樂記》與《大武》樂章的構成形式——“樂語”與春秋對話的詩性特征——“《詩》三百”介入日常社會生活——春秋士大夫關於審美問題的具體認識
後記 / 566